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二是不知道书法史上的丑书都是时代精神的表现新蒲萄京网站,有些人认为碑学书法和帖学书法是完全对立的

二、书法反常之美的美学分析

傅山的这段话还有上下文,上文说自己学书深受赵孟頫、董其昌的毒害,下文说:非如此,不足以挽狂澜于既倒。整段文字没有具体阐述拙、丑、支离和真率,但是有赵孟頫和董其昌的反面参照,其内容也就不言自明了。

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1、反常之美扩展了我们的审美对象

毫无疑问,这样的创新作品突破了一般的审美观念和创作方法,而且,这个一般已经不是傅山所面对的赵孟頫、董其昌的媚巧书风,也不是刘熙载所面对的帖学的审美标准和平正形式,而是包括帖学与碑学在内的传统的审美观念和创作方法,这将是一个重大突破。

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【来自:浦君国际艺术中心】

世界上任何事物都是由少到多积累起来的,世界上每产生一种事物,必然是对以前事物的突破和异化。率意的甲骨文是一种美,而狰狞的钟鼎文就是一种反常,此外还有小篆的整肃、隶书的飞动、大王的遒媚、旭素的癫狂相对于前一种而言后者都是一种反常,正是这种不断的反常的出现,才使我们的书法史变得丰富起来,也正是这种反常,让我们不断地感受到自然的美、庄严的美、雄强的美、优雅的美、粗犷的美、爽劲的美每一种常都是以前所有反常的总和,而相对于以后的反常,现在的反常亦不过是一种常。所以,每增加一种反常就使我们的常变得丰富一点,也使我们的书法审美经验变得更丰富一些,也使我们的书法审美视野更广阔一些。

郑板桥 书法作品

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曾来德书法浅析:

3、精神层次:不媚时俗的高洁美。

刘熙载书法作品

初唐时期,欧阳询的楷书《虞恭公》中的”思“显得更加具有立体感,尤其是心字底中的卧勾,基本形态上是和钟繇、王羲之是一致的,但是心的卧勾更加陡峭,而不是平坦。

曾来德书法作品欣赏 草书张船山诗

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二是不知道书法史上的丑书都是时代精神的表现,不同时期有不同内容,因此批评起来教条主义,无的放矢。

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人们都喜欢平原的秀丽富饶,都赞赏古代君子圣贤的冲淡平和,都欣赏《兰亭序》的不激不厉而风规自远,都喜欢《二泉映月》的悠悠雅音即使如此,当我们面对崔巍突兀的山峰,拜石为友的米芾,坦腹东床的王羲之,以及如乱石铺阶的郑板桥的书法,也依然会给予发自心底的无私赞誉;即使是充满呐喊、敲击,强烈冲击人们视听感觉的摇滚乐,也逐渐地得到人们的宽容和认可。如果说前者因其追求平衡与和谐而表现为一种中和美的话,那么后者则以其无畏的反叛和强烈的个性而体现为一种偏离中和的反常之美。

康有为 书法作品

所以,有些人认为碑学书法和帖学书法是完全对立的,这一点并不正确。另外,从碑学书法和帖学书法对于书法家和书法文化的影响来看,这两种书法存在形式也并不是完全对立的。中国书法史的发展轨迹如果从王羲之开始算起,那么王羲之算是开创了帖学的传统,树立起了帖学的风范。王羲之往后,二王一派书风渐渐成为主流审美,主宰书坛近千年。但是书坛不止有王羲之这一个牛人,还有其他牛人。这个人就是颜真卿。

非怀素《自叙帖》所展示的那样,让你读毕之后康慨激昂,热血涌流,手握拳头,跃跃欲试。正如他自己所说:“忽然绝叫三五声,满壁纵横千万字”,那气势那精神也真只有革命年代才具有了。如果我们说书法要体现时代感的话,那么曾先生的书法是不是也体现了这种精神呢。

2、理性层次:推陈出新的创造美。

后者属于书法史观的问题。存在决定意识,任何一种精神现象包括审美观念,都有它产生的社会原因,并且,随着社会原因的变化而不断修正、充实和发展。当一种风格被大家接受并被奉为美的标准时,凡是新生的、与之相反的风格必然会被视为丑书,清初,与帖学对垒的碑学开始崛起,也就是丑书实践和理论的滥觞。丑书发展至今已有三、四百年,这段历史可分三个阶段。

颜真卿的楷书《多宝塔》中的“思”字,除了在风格上具有颜体书法特有的雄强阳刚、劲硕开阖的气势之外,卧勾基本形态保持不变。

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1、反常之美是大道之美

一是不知道美是生命的感悟,是意志的体现,是有血有肉的鲜活的形象,误将漂亮作为美,将打破局部的四平八稳、不讲究外在、媚巧的作品贬之为丑。

颜真卿的书法,尤其是他的楷书作品,很好的体现了碑学书法和帖学书法是如何交互影响一位书法家的书法风格和审美走向的。以颜楷为例,颜真卿楷书中,几乎大部分笔画的布局安排和结构大小,都和二王一派的楷书书法家相近,与同时代主流书法规范相同。比如,但凡带有“心”字底的字,其卧勾的部分,几乎无一例外,都是尖峰起笔,露锋入纸。比如我们找来和颜真卿差不多前后时期的楷书书法家欧阳询、柳公权以及王羲之小楷中的一些字例,来看看它们法度的一致性。

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反常之美的表现形态很多,它既可以表现为自然界的鬼斧神工,又可以表现为人为的惊世骇俗,既可以表现为对道德伦理的反叛,又可以表现为对文化艺术的创新。如果拨开着纷繁复杂的具体现象的迷雾,抛弃个人的好恶和立场视角的差别去探寻书法的反常之美,我们就会发现其中的三个层次:

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曾来德书法 2009年作 行书王维诗

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回顾帖学历史,从二王到清初,经一千多年的发展演变,各种风格形式已得到相当充分的表现,很难再有新的发展。当时书法家大多匍伏在赵孟頫下,拜倒在董其昌门庭,风格面貌陈陈相因,媚巧靡弱。这时,傅山提出四宁四毋的口号,无疑是振聋发聩的当头棒喝,宣告了向帖学审美标准和创作方法的开战。而且,他主张的拙、丑、支离和真率,与汉魏六朝时期碑版墓志和造像题记的书法风格相同,因此也可以说预告了碑学的发端。

上面那幅图是汉朝时期钟繇的《力命表》中的”思“字,这一个思字的”心“字底很明显的是尖锋入纸,尖锋收笔。到了下图所示,东晋时期的王羲之在小楷《黄庭经》中写的”思“,在结体上稍微有些调整,但是基本上心字底没有变,尖锋入纸。只不过长度更长了。

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