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莫德格自幼学唱长调新蒲萄京网站:,在民间信仰体系中生存的阴阳与鼓匠乐班

乔建中——音乐评论家

中国乐器行业网 2011年5月4日

个人资料
研究员,男,1941年8月27日生于陕西榆林。中国艺术研究院音乐研究所研究员、博士生导师,曾任中国艺术研究院音乐研究所所长,获国家有突出贡献专家称号、入载英国剑桥大学《国际名人传记词典》。主要社会兼职有《音乐研究》副主编、上海音乐学院特聘教授、中国传统音乐学会副会长等多职。简历
1958年考入西安音乐学院附属中学,1961年升入本科,1967年9月毕业于中国音乐学院音乐学系。先后在中国京剧院、山东省艺术馆从事中国传统音乐的收集整理工作。1978年入中国艺术研究院研究生部,1981年毕业并获文学硕士学位。1985年出任中国艺术研究院音乐研究所副所长,1988年迁任所长至今。
1992年起享受国家政府特殊津贴。1992年经国务院批准获博士研究生导师资格。

近期论文
《“时序体”民歌与“月令”传统》--(载韩钟恩主编《音乐人文叙事》,创刊号,1997)
《中国传统音乐的地理特征与中国音乐地理学的建设》(《中央音乐学报》1998年第三期)
《20世纪中国音乐学的里程碑—杨荫浏先生百年诞辰祭》(《人民音乐》,
1999年第11期)
《一件乐器和一个世纪—二胡艺术百年观》(《音乐研究》2001年第一期)《中国音乐学区系类型研究雏议》(《中国音乐研究在新世纪的定位国际学术研讨会论文集》,人民音乐出版社,2002)
《落潮也有好景观—1990--2000民族音乐创作简论》(《人民音乐》2001年第8期,该文获中国文联2001年度文艺评论二等奖)
《一寸千思—黄翔鹏先生逝世五周年感怀》(《人民音乐》2002年,第10期)
《现代专业音乐教育与中国传统音乐资源》(《音乐研究》,2003年第二期)
《陕西榆林丧仪活动琐忆》(《西部人文通讯》2003年第一期)
《天地自然之文,人间性情之响》(大型CD专辑《中国陕北民歌》总序,中国唱片总公司)专著
《论汉族民歌近似色彩区的划分》 (文化艺术出版社,1987年)
(与苗班晶合著,获中国艺术研究院首届学术成果评选专著三等奖)
《瑶族民歌》(文化艺术出版社,1987年,与何芸、伍国栋合著)
《土地与歌—传统音乐文化及历史地理背景研究》(山东文艺出版社,1998年,全书35万字,文24篇)
《中国经典民歌305首鉴赏指南》(上海音乐出版社,2002年,全书305首曲谱,20万文字,80幅图片,两张CD)
《中国音乐》(人民出版社,2002年,全国干部学习读本《中国艺术》第一章,5万文字)
《典藏中国音乐大系》(2002年,CD版共六套十二张,任艺术总指导)
《叹咏百年—乔建中音乐研究文选》

陕北民歌有了“家”——全国首家陕北民歌博物馆陕西榆林开馆

中国社会科学网讯10月26日,由中国艺术研究院主办,中国艺术研究院音乐研究所、文化艺术出版社承办的“《田青文集》首发式”在中国艺术研究院隆重召开。

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田青现任中国艺术研究院研究员、博士生导师,中国艺术研究院宗教艺术研究中心主任,中央文史研究馆馆员,中国昆剧古琴研究会会长,音乐学家,非物质文化遗产保护专家。

内蒙古东乌珠穆沁旗长调童声演唱

阴阳鼓匠:在秩序的空间中

陕北民歌博物馆开馆仪式

此次由文化艺术出版社出版的《田青文集》共9卷,正卷7卷、附卷2卷。其中正卷计2600千字,收录了田青先生绝大部分的文章和演讲录,除已出版的专著、文集,还包括过去几十年散见于报纸、刊物、网络的学术论文、讲演、访谈及其他各类文章。卷一、卷二为宗教文化与宗教音乐领域的专著和论文合集,卷三为中国音乐史论领域的论文与专著合集,卷四、卷五为非遗保护与原生态领域的论文合集,卷六为散文与评论,卷七为文学与创作。

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作  者: 吴凡 著

5月23日,值毛泽东在延安文艺座谈会上的讲话发表76周年之际,备受社会各界关注的陕北民歌博物馆在榆林市榆阳区建成开馆,这是全国首家全面展示陕北民歌文化的博物馆,标志着祖祖辈辈传唱的陕北民歌有了自己的家,陕北民歌的传承与繁荣有了一方新的人文舞台,多了一座新的文化地标。

附卷2卷,为《田青印象》和《田青年表》。由张振涛主编的《田青印象》计500千字,收录了近年来文化界、新闻界有关田青先生的研究、评论、采访等文字,囿于篇幅,因已出版的专论田青的《佛心学侠》独立成书,本文集没有收入。翟风俭编著的《田青年表》以年表的形式记录了田青自1948年4月至2018年4月的生活、治学履历。值得一提的是,书中还附有二维码,扫描后,可以欣赏书中的配乐和田青先生主持的音乐会。

“清凉宜人的杭盖上,清澈的泉水静静流淌。”88岁的莫德格再一次唱起《清凉的杭盖》,别样动人。这位上世纪50年代即成名的蒙古族长调歌手,如今依然耳聪目明、声音高亢,“小伙子想念远在蒙古国的姑娘,就骑着马去找她……”老人一遍遍向陪伴在身边的乔建中教授和年轻人讲述这首歌背后的故事。

出 版 社: 文化艺术出版社

连续奋战476天建成榆阳头号文化工程

田青先生长期致力于中国传统文化研究,尤其在中国民族民间音乐和宗教音乐研究领域,他筚路蓝缕,抉微发幽,为中国民族民间音乐和中国传统宗教音乐的探索与研究做出了重要的贡献。进入21
世纪,田青先生致力于中国非物质文化遗产保护工作,他跋山涉水,深入生活,扎根人民,为非物质文化遗产的保护殚精竭虑,大声疾呼。田青曾任中国非物质文化遗产保护中心副主任,为推动非遗事业做出了杰出贡献,而且为非遗保护理念的梳理提供了思想基础。通过锲而不舍的努力,他的保护传统文化根脉的观念得到了广泛的赞同,非遗保护理念得到弘扬,这成就了田青先生享誉海内外的学术地位,也在音乐界、宗教界乃至整个文化界产生了广泛影响。

莫德格自幼学唱长调,母亲、姐姐和王府歌手那·仁钦是启蒙老师。1949年,她进入内蒙古文工团,成为新中国成立后第一位文艺团体的专业长调歌手,曾经被周恩来总理点名参加演出。2008年,在蒙古族音乐学者杨玉成教授的推动下,莫德格被认定为蒙古族长调国家级非物质文化遗产传承人,并成为内蒙古大学艺术学院(即后来的内蒙古艺术学院)客座教授,重新回归公众视野。

出版时间: 2007-9-1 字  数: 450000 版  次: 1 页  数: 477
印刷时间: 2007/09/01 胶版纸 I S B N : 9787503933974

陕北民歌是黄土高原的文化符号,饱含着陕北人的精神基因,代表着独特的精神标识。陕北民歌在演绎流行的过程中,向世人尽情展示着陕北人特有的思想情操和爱恨情仇,积淀着不同历史时期社会变迁的丰富内涵。陕北民歌的发展变迁史,就是一部陕北人民的精神史、心灵史和命运史。

凭借数十年在学术研究领域的不断开拓和卓越建树,田青先生努力打通理论研究与社会实践的壁垒,把琴学、昆曲、原生态民歌以及古老乐种重新扶至国家殿堂。正如张振涛所说,当年杨荫浏先生借底层艺人“翻身作主”的大力,把《二泉映月》普及全国,那么田青先生则是借非遗大力,把“原生态”的保护理念普及全国。在田青先生的倡议下,央视于2006
年第十二届“青歌赛”正式设立“原生态唱法组”,成为继“美声唱法、民族唱法、通俗唱法”格局之外的另一新领域,对于声乐舞台上的“千人一面”现象、科学与艺术、中国人的审美取向等关乎歌唱又超出歌唱的命题的讨论引发全国热议。

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内容简介

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虽届古稀之年,田青先生仍然怀着对中国传统文化的满腔热情,积极投身于中国民间艺术的保护与传承中,不断践行习近平总书记“让收藏在禁宫里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来”的理念
。他策划“百戏之祖”目连戏展演,宣传中华孝道美德;他在中央电视台《正午学堂》讲授传统音乐,向全国观众普及音乐美学和音乐史;他策划以佛教的经文为表现题材的“安心澄意,金石为开”展,向大众展现佛教文化作为中国传统文化中不可缺少的金言慧语;他针对中国艺术研究院院藏古琴长眠于库房导致其生存样态改变的现状,提出了“让古琴发声”的倡议,不但充分发掘所藏名琴的乐器属性,彰显其巨大的隐含价值,也为当下历史名琴的保护提供出一套适应古琴自身规律的保护范式。

中国艺术研究院音乐研究所前所长、音乐学泰斗乔建中教授,20余年后再一次听到了莫德格的演唱。7月27日早上,乔教授带着自己的蒙古族博士生国艳,与中国音乐地理·内蒙古草原区的项目总监制、平安集团总经理任汇川一起,前往莫德格家中邀请老人出山录音,起初倔脾气的老太太一口拒绝,“多大年纪了,不唱了。”乔教授脾气好韧劲足,拉着莫德格聊天,终于说服了她。在录音现场,莫德格展露出幽默欢快的个性,有奶茶,有肥美的锡盟羊肉,与新老朋友一起享受属于草原的快乐。“嗓音与年轻时、与我20年前见到她时都完全不一样了,但这也是一种生命状态。”乔建中教授说。

山西阳高县北部三镇庙宇及庙会,在20世纪90年代之后依旧艰难的村民生活中,于情理之中迅速复兴。在村民的需求之中,在民间信仰的扩布之中,在村民的意识及行为之中,它们于涅柴之后的再生是有选择和多功能的,并具有自身恢复与适应调节能力。这使停止或处于暗流状态的民间乐班复又大张旗鼓地出现于该场合之中。阴阳与鼓匠,是当地对于分别以笙管与唢呐为主奏乐器的民间仪式音乐班社成员的不同指称。原本具有不同民族特征的乐器,笙管与唢呐,在曾经是多民族交相融合的区域之中相遇,同时被村民接受与使用。在数百年的变迁中,唢呐与笙管相谐与和鸣。社会身份首先是普通村民的阴阳与鼓匠,亦因其吟诵经文、乐器演奏等相关技艺而成为与普通村民相异的仪式执行人。阴阳与鼓匠乐班并非纯粹的音乐组织,而是活跃在当地庙会及丧葬礼仪中的仪式班社。作为象征体系中的文化符号,他们链接着村落中的群体仪式与家族仪式。生活于人生礼仪与社区礼仪之中的阴阳与鼓匠乐班,是与周遭村民精神上互助互惠、经济上接受世俗化集体供养、并以家庭经营为主体的艺术班社。或日,乐班成员是经营着自己的班社,生存在村落礼俗文化里、接受世俗化的集体经济供养之中的小农。在民间信仰体系中生存的阴阳与鼓匠乐班,由于功能的同及不同,不仅构筑了村落生活级序,而且,通过仪式过程中的不同角色扮演,演绎了仪式中间层次的内部细分。其中阴阳所执行的仪式指向更多的偏向神灵,亦因其遵循或日固守而代表秩序空间中的相对核心地位。鼓匠,则是促使传统生变的因素之一,其变化显现得颇为隐蔽与微妙:在表面乐曲增减及改变的现象中,实际蕴涵着功能实质的稳定与不变。正因其表面彰显的善变,所以鼓匠能够在时政更替之中主动吸收与纳用新鲜事物、迎合不断变化的观众口味,在传统与现代之间迅速发现与保护自己位置的能力是阴阳所无法相比的。这,也是鼓匠似乎更能超然于历史而生存的原因之一。
阳高县北部阴阳与鼓匠乐班,作为建构秩序空间的中间砖石,链接起秩序仪式与象征体系主轴中的神圣与世俗、神灵与村民的极点两端;并通过在秩序空间庙会与丧葬的特定环境中,经由阴阳与鼓匠乐班的音乐建构(music
making),用两种功能相近、用法相异的文化符号共筑了个性化的地方历史。

榆林市榆阳区委书记苗丰致辞

习近平总书记指出:“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉”,
“是一个国家、一个民族传承和发展的根本,如果丢掉了,就割断了精神命脉”
。数十年来,田青先生一心扑在保护和抢救中国优秀传统文化艺术上,他对中国民族民间文化饱含深情,无论是撰写文章,还是参加演讲、访谈、展览等,田青先生始终把继承优秀传统文化,展示中华文化独特魅力,弘扬时代精神作为突出主题。正如乌丙安先生所说,田青先生“像保护自己生命一样保护民族民间传统文化遗产”。

苏尼特左旗是中国音乐地理·内蒙古草原区项目自7月20日启动后的第五站,他牵头的学术组、作曲家刘星与古歌艺术家小草带领的录音摄像组,与总监制任汇川在苏尼特会合,加上内蒙古艺术学院音乐学院院长杨玉成教授的团队,一次理想主义色彩浓郁的民族民间音乐考察之旅在跨界合作中持续推进。

作者简介

“陕北民歌植根于人民生活,始终具有与民族命运相联系、与时代旋律紧相随的文化品质,已成为三秦大地乃至中华民族的一张文化名片和艺术瑰宝。“榆阳区是陕北民歌的重要发源地和传唱地,保护好、传承好祖先留下的文化遗产,是我们义不容辞的历史责任和义务。”
市政协副主席、榆阳区委书记苗丰说,“让祖祖辈辈传唱的陕北民歌有个自己的家,这便是最初的想法。”

出版《田青文集》,不仅是对田青先生数十年研究成果和学术思想的一次总结,同时对推动非物质文化遗产的保护与传承,弘扬中华优秀传统文化具有深远的影响。

传统音乐受地貌等地理条件影响,形成区域间的显著差异。乔建中教授将中国民族民间音乐划分为15个文化区,内蒙古草原区即为其中之一。中国音乐地理项目以乔教授的多年研究为基础,通过田野考察获取大量音视频资料,将制作出版以音频、视频为核心的音乐产品。

吴凡,博士,现供职于中国艺术研究院音乐研究所。1999年,获华中师范大学音乐学院钢琴专业硕士学位,留校任教,期问获三育人先进个人称号。2006年,获中国艺术研究院研究生院文学博士学位,导师张振涛研究员和钟思第(stephen
Jones)研究员。2005年获该院首届科研之星奖,2006年获优秀博士论文奖。近年来,出版专著《民间音乐》,合著《巴赫三部创意曲(教学版)》在《中国音乐学》、《音乐研究》、《艺术评论》等学术期刊发表论文数十篇:《在汉字的背后一民族音乐学学科视域中的译文透析》,《庙会乐班家族一链接群体仪式与家族仪式的象征文化》、《子非鱼,焉知鱼之乐》等;翻译英文原著《字里行间读集成》、《切勿进行置身事外的研究》等。多次赴国内外参与学术会议并宣读论文。参与多个国家级和省级科研项目。

时间拉回到2017年2月3日,榆阳区委、区政府决定建设陕西榆阳·陕北民歌博物馆。随后,成立了陕西榆阳·陕北民歌博物馆建设领导小组,区委书记苗丰、区长贺利贵任领导小组组长,各相关单位负责日常工作。从此,陕西榆阳·陕北民歌博物馆的筹备工作紧锣密鼓地展开了。

作者简介

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目录内容提要(附英文)绪论一、庙会研究综述二、研究取域及研究对象三、研究方法四、部分术语界定构筑论文的方砖第一章
仪式乐班的研究背景第一节
地理概述及自然生态环境一、研究地点之地理概述二、研究范围中的村落第二节
研究范围中的庙宇分布及变迁一、县志及村民记忆中的庙宇分布二、80年代之后庙宇的重建及其分布情况三、庙宇形制四、代表性五座庙宇概述第三节
庙会具有自变功能的第三领域一、第三领域阐释在他变中生存的自变体系二、阳高庙会综述第二章
乐班概述第一节
乐班界定一、阳高县音乐类班社概述二、乐班界定三、乐班的生存空间第二节
阳高北部乐班分布一、阴阳、鼓匠的分布二、乐班数量变化三、乐班分布探析第三节
乐班成员的婚姻改弦更张中的延续与变化一、改弦更张中的延续:20世纪初至50年代二、地位及身份的转变:5070年代末的婚姻观念及选择三、改革开放时期:80年代以来的变化中的不变第四节
乐班服饰一、阴阳乐班的服饰二、不讲究的鼓匠第五节
乐班的黑话一、一个并非中国特色的现象:黑话二、阳高县乐班黑话第三章
庙会中的乐班及祈雨仪式第一节
庙宇与乐班的双向选择一、庙宇对于乐班的选择二、乐班对于庙宇的选择:从没有选择到有所选择第二节
庙会中的班社构成一、乐班及各类班社共筑的庙会音声环境二、庙会吸纳乐班的变化及其具体方位设置第三节
庙会祈雨仪式详录第四章 乐班音乐建构第五章
庙会及乐班中被建构与反建构的女性第六章
谁是乐班的恩主世俗化的集体经济供养模式第七章
庙会乐班家族链接群体仪式与家族仪式的象征文化结语
秩序空间中的仪式乐班建构村落秩序与象征体系的文化符号附录一
阴阳与鼓匠套曲谱例附发二 在希望的田野上田野工作日志摘录附录三
论文图表索引参考文献致谢

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