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之一的拉斐尔新蒲萄京网站,为什么用了这个词

[10]Walter·Pater:《文化艺术复兴》,张岩冰译,新疆师范高校书局二零零一年版,第33页。

“文化艺术复兴”(renaissance)那么些词源自伊斯兰教,在《圣经·约翰福音》( 3,
4卡塔尔国写道“:人若不重生,就不能够见老天爷的国。”西方文字中的文化艺术复兴(
Renaissance卡塔尔就借出了此处的“重生”(
renasciState of Qatar。“再生”Renaissance(汉译为“文化艺术复兴”),这一个词颇令人心得,也是三个令人纠缠的词。那么些词日常的话是指紧随中世纪之后的三个欧洲文明的新时代,但又不是二个常常的野史分期,它的源点很模糊,而未有二个显明的极限,而且在差异的国度开始点都不可仁同一视。更主要的是,那么些词不是按平日的以农历为底蕴的野史纪年与断代,而是兼具壁垒森严的学识象征。

在写生造型上,达芬奇和Raphael已经迈入得很圆满。提香除过世袭拉斐尔造型严峻完美的表征外,在他的青少年时期,人文主义观念刚好在欧洲开头造成。

在美学上第黄金时代青睐与文化艺术复兴艺术的是一人十二世纪的奥地利人:温克尔曼。但温克尔曼对有色艺术并不曾开展独立的探讨,而是把它看做贰个尺度,在她看来,“The Republic of Greece宏构有黄金年代种数见不鲜和要紧的风味,那就是圣洁的单纯与静寂的傲然挺立”[1]。而那二者所表现出的华美恐怕高贵,就组成了温克尔曼所感到的秘技的本色,是艺术之“美”。而这种“美”自然也是文艺复兴艺术的真相。他正是以这种观念来对待文化艺术复兴艺术时,因而在她眼中能够代表文化艺术复兴的是Raphael。但温克尔曼并未当真把有色艺术看作一个艺术与美学的断代而开展包涵,而这种作法的来自是:温克尔曼还从未单身的“文化艺术复兴”观,他还尚未把有色当作多个单独的野史时代。——那是1754年。

[9]让-皮埃尔·里乌、让-弗朗索瓦·西里内利:《法兰西文化史》(第三卷)《启蒙与人身自由:十五世纪和十二世纪》,新加坡:华师范大学书局二〇〇七年,第257页。

大家临时候平时会去这么作相比较,哪个书法大师学习Raphael是最成功的?或然说学习安格尔是最成功的?这种相比较的心绪很正规,终究像Raphael这样艺术大师的光环在章程领域中国电影响了一代又临时的艺术创小编,以致连大家中中原人民共和国的众多音乐家都去今朝有酒今朝醉学习临摹像Raphael那样美术师的画作风格,

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[5]同上,216页。

Raphael是开一代画风的大师傅,在文化艺术复兴开始时代,宗教神性理念左右群众的审美野趣时,许多美术大师笔下的人物,都以对神仙雕像的教条复制,他们板着淡淡的脸膛,差不离看不到平常人的情丝和个性。

逢凶化吉在其定义的最基本功的一些,正是指艺术的恢复与昌盛。什么样的办法?十五世纪的人熟识巴Locke与Locke克措施,同不时候也被罗曼蒂克主义艺术与现实主义艺术所滋养,从他们的艺术观和美的以为出发,他们会在文化艺术复兴时期的秘籍中看看怎么样吗?

米什莱的思维完全上说是他所属时期的付加物:他确认与陈述启蒙运动和十二世纪的革命精气神儿,确定社会是一个不断进步之历程的观念意识,而这种观念还含有着历史的合指向性,即历史从总的进度来看,是向阳越发随意和公平的征程和自由化进步的。他的创作和考虑反映了十四世纪上半叶最要害的若干次思想运动:罗曼蒂克主义、民族心境、共和主义、革命的思想、信仰进步、崇拜天才。须要注意的是,他是维柯文章的翻译者,维柯对于人的自然个性,对于理性,以至民族意识的考虑,都在她的思谋中有浓厚影响。米氏的“世界的觉察”是指新陆地和宇宙等的发现,那对于新兴的历文学家思想家来讲未有疑意,难题在于“人的觉察”。要理解这里所说的“人”,他在1846年的编写《人民》(people)是必得授予关怀的,他说:“历史是道义上一场刚强的化学功能,在那地,大家个人的Haoqing转向了分布性,人民作育了笔者们个人,而大家个人又反过来鼓劲了人民。”[9]在米什莱看来,在拾贰分革命的生机勃勃世觉醒的是“人民”以致那些词所蕴涵的“人性”,实际不是“个人”。

安格尔(1780年——1867年)特别崇拜Raphael,他以为绘画是生龙活虎种理性思维进度,要表现客观实在,并不是对私家心境的渲泄。

从美学的历史维度来说,美学史的大旨价值观是:多少个时日的时代精气神也多亏三个不时的方式所要去表现的。那一个古板在黑格尔和历史唯物主义者看来大致是艺术史的根基,十五世纪的人在建立出多少个“文化艺术复兴”概念的还要,也对有色时代的办法与审美举办了二次反思性的创设。那第一建工公司构想要到位多少个职责:大器晚成、提炼出后生可畏种能够分包整个文化艺术复兴时代的“文化艺术复兴风格”;二、把有色时代确立为一个美学的历史年代,黄金年代种新的审美精气神须要被确立起来。完毕第贰个职务的是十一世纪后期成熟起来的方式史学,Booker哈特的学员Wolf林在《文化艺术复兴与巴Locke》(1888)和《古典艺术》(1899)两书中较好的姣好了这一个职务,在这里大家必要系统一分配析与陈说的是第贰个任务——风华正茂种审美精气神的树立。

理性对明晰性的渴求自然不会停留在感觉的模糊上。从18世纪中早先时期初步,欧洲人最初对这种感到进行辩白反思与剖析。

于是乎,安格尔在画中,尽量临近客观原型,回绝信赖虚交涉杜撰来造型。画中色彩以协和清淡为主,重视开采人性中的纯洁良善良,因而创设绘画艺术的嫣然凝重特质。

比黑格尔稍晚一些,葡萄牙人和葡萄牙人也最早授予文化艺术复兴以美学的内蕴。德国人丹纳强化了“文化艺术复兴”豆蔻梢头词的美学内涵(1866)。丹纳的反省首先针对意国有色艺术的“品级”,把它一定在“完美的,古典的”[3],然后总结其特点。按丹纳的艺术观,“文章中的特征越明白越占支配地位,文章越能够”[4],这就需求对意大利共和国有色艺术进行三个总体性的不外乎,提抽出其特色。那个特点是——“叁个规范而完美的骨血之躯世界”[5],“意大利共和国有色时代的歌唱家却开创了二个独步天下的种族,一群严肃健身,生活华贵的躯干,令人想到更宏伟,更加结实,更宁静,更活跃,简单的讲更完全的人类。”[6]

作者:刘旭光,

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[8]丹纳:《艺术农学》,傅雷译,山西文艺书局1994年版,第373页。

[4]同上,215页。

Sandy斯1829年落榜于英帝国的诺维奇。20多岁,拜别内人移居London。

[2]黑格尔:《美学》第三卷上,朱光潜译,商务印书馆1983年,第309-310页。

注释:

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[7]同上,160页。

对学识的何足为奇“复兴”的这种认可是文化艺术复兴时代所特有的,实际上从14世纪到16世纪前期,整个澳洲的学问活动家们都确信,他们正阅历着“新世纪”、“现代世纪”,正在完结后生可畏种“演变”。这种演化体现在理智和情绪三个方面,也便是说,在股票总值信念上和审美精气神上,产生了演化。但那个时候人并不能够从理论上抽象出并描述那意气风发蜕变,而是用了一些当然应该被放弃的宗教术语,比如“黑暗”和“光明”,“梦”和“醒”,“盲”和“视”,“再生”等借用于《圣经》的词汇来描述这种“以为”,而他们所能显然揭露的案由,正是古典文化时期的诸种文化复活了。这鲜明太矇眬了!

他效仿了大不列颠及北爱尔兰联合王国Raphael前派首脑人物之意气风发米莱斯的代表作《Lorenzo和Isabel》引起了London音乐大师的声名远扬。

[4]同上,514页。

[1]薄伽丘:《十四日谈》,方平、王科生龙活虎译,法国巴黎译文书局壹玖捌伍年版,第421页。

提香(1490年——1576年)大致跟Raphael生活在同一时期,相似是一个人启后承前的大师级歌唱家。

“意大利共和国摄影却特意利用精神和人身的活着中的生动的现实性,一切人物形象都从此以往拿到具体化和生动化。就这种生动性的饱满方面来讲,基本条件是先脾气的小雪和悦;就人体方面来讲,基本原则是和精气神相适应的神志方式美,这种美单作为美的款型来看,就已显现出天真纯洁,欢快,处女的天真,激情的自发精粹,品格的高尚,想象力和大器晚成种充满着爱的神魄。假诺在如此大器晚成种纯朴自然的功底上,再增进由宗教的相亲缘感和动感方面较深入的尊重(这种虔敬以火爆的情丝浇水生气于这种宗教领域中自然就已相比稳实完好的生存卡塔尔(قطر‎所带给的心里生活的拉长和美化,大家就能见到人物形象及其表情之间的生龙活虎种原始的调养,这种协和假使到达完全深透,就能令人从这么些东正教的罗曼蒂克型艺术世界里,生动具体地意识到艺术的纯理想。……意大利共和国写生中真的美丽的著述所提供的这种摄人心魄的晴朗鲜明和不受干扰的美的感到享受便是来源于这种平静无挣扎的灵魂的亲呢心绪以至来自外在形象和这种心灵状态之间原有的(天然的)和谐。”[2]

那是1878年的小说,间距BookerHart的创作公布本来就有近20年,恩格斯重申的是科学技术的上扬和“文化艺术复兴人”。而Marx则重申与资本主义分娩关系的发芽和都市人政治的发出。那注脚知识界对有色的认识已经深深到了政治、经济与科学和技术领域,而那刚好是布氏的写作中绝非关怀的。文化艺术复兴在这里已经转向为一个法学与政治学概念:在科学和技术带动下资本主义的诞生和城里人民主持行政事务治!而那赶巧是十一世纪的实际。

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正因为那样,Quattrocento(意国语15世纪,后改为塞尔维亚共和国语中15世纪的专知名词)成为19世纪人心目中二个特别的时候,那几个时代既是19世纪的根源,也是19世纪的可观。如若说18世纪中早先时期澳洲人发了The Republic of Greece并将之定为友好的爱不忍释,那么19世纪中后叶,亚洲人意识了“文化艺术复兴”,并将之作为协和的源流与完美。

“文化艺术复兴生龙活虎词的真正涵义是自由的新生——人类精气神儿恢复生机自己意识和自身调整的技能,经由艺术认知外界世界和肉体的美,解放科学中的理性和宗教上的良心,使知识重回智性,建构政治自由的规范。教会是中世纪的校长,文化在文化艺术复兴时代惹人更高尚且更具人性。今日与以后所面没有错主题材料是怎么样通过教育使知识惹人注目——即推倒中世纪在教士与凡人,在知识阶级与无知阶级之间所设立的遮挡,且无论人人平等享有社会、政治和知识收益的今世乌托邦世界能不可能成为现实,我们都坚信不疑——从文化艺术复兴以来,人性平素朝着那些样子运维。”[15]

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不绝于缕之所以形成二个美学概念,和19世纪的唯美主义有深入的关系。英国人在点子试行上一贯对有色艺术具备重视,皇家科技学院在雷Noah的引领下,以盛期文化艺术复兴艺术为标准,特别是Raphael在奥Crane一时的编慕与著述和米开朗琪罗的章程。之后拉斐尔前派建议要以Raphael在间距尼斯前的措施为规范,回归到15世纪意大利共和国有色前期的不二等秘书诀。随着唯美主义思潮和工艺水墨画运动的兴起,他们必要三个历史阶段作为规范,而意大利共和国有色无独有偶可认为具备那些人提供能源:文艺复兴是古典艺术之美复活与建设结构的时代;是唯美的时期;是办法与生活相融入的时日……。在理论上猛烈地球表面述这一个古板的人,除了历思想家Symons,正是Walter·Pater。佩德对14-16世纪意大利共和国的歌唱家和国学家做了密密层层切磋,结集为《文化艺术复兴》(The
Renaissance: Studies in Art and
poetry,1873)生龙活虎书。Pater对于文化艺术复兴的大器晚成体化认知是:“那几个时代全体意气风发种平淡无奇进步的和启蒙的精气神儿,它把具备的人都豆蔻梢头致地联系起来。精气神的组成,以致了九死终生各式各样标付加物的咬合,而15世纪意国情势的严正圣洁和注重影响,也多亏决意于这种心灵上的细心关联,决议于大家对时代所发生的地道理念的享用。”[9]在这里个档期的顺序上Pater把15世纪作为了19世纪的预兆,况兼感到,“15世纪的安顿这之所以宏大,不在于它拿走的实现,而在于它所设计的蓝图。大多它决心要做却成功得并不完备或持有错过的职业,在18世纪被称做‘启蒙运动’的移动中,或许说在大家温馨这一代实现了;真正在15世纪复活的无非是最珍视的直觉、是求知欲、是创办思想”[10]。但以此结论明显不是佩德的指标,纵然佩德说出了19世纪大不列颠及英格兰联合王国文化人对有色的通常认知,他的确实目标是因为“它(指文化艺术复兴)所全数的求实艺术小说和它所作育的特殊又非凡的秉性都独具极深的审美魅力,何况因为它的广泛精气神、特征以致它充当后生可畏种最高类型所反映的伦理道德的性质”[11]。应当说,文化艺术复兴为19世纪的大不列颠及英格兰联合王国唯美主义者提供了从内容到款式所急需的万事财富:内在的精气神儿、特征、特性和外在的样式上的美与和睦!

[2]维柯:《新科学》,朱光潜译,人民工学书局198年,第462页。

继Raphael之后,古典写实唯美主义在天堂美术历史进度中稳定。而其间最有代表性最忠诚最完好地延续并使好的作风获得进步了Raphael唯美主义的,我感觉当属布格罗。

这种“创建”在八十世纪的管教育学与美学中被无休止深化与展开着,也被持续思疑与解构着,但以此词却稳定的成为了多少个美学与办法学的一定范畴,并随后成为朝气蓬勃种指称精气神自由与措施繁荣的文化层面。分歧国度的群众不断地呼唤着与建构着本民族的“文化艺术复兴”,而本文却想在结尾处建议——“文化艺术复兴”的意况是归属十六世纪的,15世纪仅仅是提供了材质,如若要建设和谐的危于累卵,首先得“回到”19世纪!

好似黑格尔把那么些历史时代作为是“自由理性”成长的不平日同样,米什莱让那个时期改为三个革命的一代,三个前进的一代,一位性成长、民族成长的黄金时代世,七个发觉的时期!大家频仍说米什莱是一位罗曼蒂克主义与民族激情的历国学家,对!因为她把罗曼蒂克主义的全部主张和浓烈的民族意识扩张到了全方位历史过程中,而文化艺术复兴正是那生机勃勃进程的八个革命性环节。在此个环节中,开采与创建是主旋律,而开掘者和创设者是人民,是觉醒了的“人”。

布格罗被誉为法兰西共和国和亚洲十七世纪最光辉书法家之意气风发。
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[1]温克尔曼:《论北魏艺术》,邵大箴译,中国人民高校书局一九八六年版,第41页。

[8]转引三门峡布里希:《文化艺术复兴——西方艺术的庞大时期》,李本正、范景中编选,中中原人民共和国美院书局1993年版,第8页。同期也可参看黑格尔:《历史经济学》,王造时译,商务印书馆1996年版,第423-424页。那几个译本太早地使用了“文艺复兴”黄金年代词,故接受前边的译文。

布格罗出生于法兰西共和国多个经纪人家庭。少年布格罗天资聪颖,学习卓越。即便很已经表现出美术上的先天,但他要么准备三番一回家业,走经商之路。直到23周岁今年在一位老师携带下,布格罗决定弃商从画。他报名考试法国巴黎皇家美术大学选取严苛教育。跟随安格尔等描绘大师学习,加上本人的超高悟性,画技一再提升,日瑧成熟。非常快以优质战表从皇家美术高校结束学业,成为一名工作艺术家。

[11]同上,序言。

[7]切实的发布详见黑格尔:《历史医学》,王造时译,商务印书馆一九九八年版,第396-397页。

拉斐尔《三美神》

摘要:02当作三个美学概念的“文化艺术复兴”从美学的野史维度来说,美学史的主干人生观是:叁个时期的年代精气神也正是三个时日的艺术所要去变现的。那一个观念在黑格尔和历史唯物主义者看来差不离是艺术史的根底,十一世纪的人在创立...

从美学的角度来讲,文化艺术复兴时期是叁个发出宏大艺术的时代,是措施世俗化的时期,是艺术走向自律的时日,是近代美的以为产生的时日,是方法与对头相结合的有的时候,是现实主义艺术观诞生的一代,是办法美发生的一代,是发出自然美的后生可畏世,是措施表现心灵的时代,是艺术上古典主义诞生的时期,是天资的时代,是成立的时日……!那么些词汇聚在共同实际上意味着着二个新的美学时期的惠临,我们于今依然活着在这里个美学时代之中,尽管已近最后一段时期!全数那几个特色都被含有在“文化艺术复兴”那一个定义之下,当大家应用那一个概念时,实际末春经包涵着对上述特点的风流罗曼蒂克种直接的承认。难点在于,那一个词是如何肩负起那个内涵的,为何用了那个词,什么人?出于什么样目标?让它担负那样的重负!

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对有色的最中央的,最宗旨的古板就是在15、16世纪在乎大利共和国发出了章程的兴盛,那是自伏尔泰在《民俗论》中就建议的基本理念,而那产生了逐条时代对于文化艺术复兴的共识。所以文化艺术复兴在美学上的最基本内涵正是“艺术的蓬勃”,而随后的主题素材就是——为何会有办法的勃勃?什么样的章程?意义何在?对那豆蔻梢头密密层层的主题材料的回复构成了对每一人戏剧家的挑战:假诺后生可畏套美学理论不能够应对这个难题,那么理论就不算!

比维柯稍晚,法兰西共和国的文化史家伏尔泰在其历史文章《风俗论》(1756)中,还尚无“文化艺术复兴”这么些历史分期,他特意描述了诸种文化艺术留意国的再生:除了但丁、薄伽丘和彼得拉克外,他还论及了其余千载扬名的诗人,也提议:“各种办法就像相互携手并行,日常总是同时灭亡,同期复兴。它们留意大利共和国,从野蛮的残骸之中平地而起。”[4]而“全体这个美好的特别事物均应归功于托斯卡纳人。”[5]她特意赞颂了美第奇宗族[6],却从未去把这一个家门支持的文化发达作为三个时代的分期,但伏尔泰如同朦胧地把“自由”作为这种文化昌盛的案由。

回答:感谢“布谷视线”邀答。

黑格尔以其独到的历史之眼起先对有色艺术,极度是15、16世纪的意大利共和国艺术进行全部性的自问,大概是以“美文”的不二秘技对其伸开了带有深情的歌颂:

摘要:从美学的角度来说,文化艺术复兴时代是二个生出庞大艺术的一代,是办法世俗化的一代,是措施走向自律的风度翩翩世,是近代美的以为发生的时代,是艺术与对头相结合的时代,是现实主义艺术观诞生的时期,是情势美发出的时日,是爆发...

布格罗小说赏识
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据黑格尔的领取:对世俗生活的反映,对宗教心情的展现,再增加西魏艺术美的标准化,构成了意大利共和国措施的“美”。黑格尔的不外乎是从美学角度对“文化艺术复兴”所作的自问,那是二次美学上的开采进取,而后面一个对于意大利共和国有色艺术的美学反思,概况上便是在三者的范式中开展的:Marx主义者看见了现实主义,而古典主义者看见了东晋艺术美的反映和明朝格局的再生,唯心论者看见了宗教精气神与心绪在样式中的显示。

18世纪上半叶的意大利共和国思忖家维柯用生机勃勃种模糊的民族意识来解析各民族的同盟种性别,况且把历史分成“神的有时常”、“好汉的一代”的“人的一代”,而人的后生可畏世的表征在于:“人的自然性格,它是有理智的,因此是谦和的,善良的,讲理的,把良心,理性和幸福感作为法律。”[2]这种人的自然性格在政治上的变现正是“理智性的生机勃勃律”,既在French Open面前的蓬蓬勃勃致,这种平等的缘故在于:“人人在他们的都市里都生来是随便的,那正是有个别自民城市的状态,在那之中全部或当先1/2人结合的都会的公允的大军,由此,他们正是大伙儿自由体制的支配。”[3]就算维柯未有进展分明的野史分期,但“民族”和“理性”,非常是“平等”那一个17、18世纪的饱满大旨正在成为规范,关键是,他把那么些准绳用在了14-15世纪。

能够从古典走出来,但是古典精气神儿必得融进血液,那正是创立

[9]Walter·佩德:《文化艺术复兴》,张岩冰译,西藏财经政法大学书局2003年版,序言。

[6]同上,350-355页。

回答:谢谢@布谷视野
诚邀。笔者感觉提香是学习Raphael最成功的艺术家,被誉为西方水墨画之父。

[6]同上,125页。

[22]转引自Evelye·Welch: Art and Society in Italy1350-1500, NewYork:
Oxford University press, p9.

Raphael《椅中圣母》
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作为一个美学概念的“文化艺术复兴”

综观十七世纪的人对14、15与16世纪的认知,显著包罗着对十六世纪自个儿的滥觞,布克Hart曾经在如哪个地点方说:“文化艺术复兴之所以被描述,是因为它是今世人的亲娘与根源”[22],这句话极好地表明了十六世纪创设“文化艺术复兴”这几个定义的由来,即使事后的四个世纪并不完全扶助那一个溯源——就好像十二和十九世纪并不曾间接接轨14、15世纪,真正的后人是19世纪!那有违历史的三番两次性。

Mary-Jones的画像画

[5]同上,124页。

[14] Symonds. Renaissance In Italy, The age of the despots. London.
SIMTH, ELDER,&CO,15 WATERLOO pLACE,1880.p4.

细腻而抑郁,Sandy斯把Raphael的魂魄融进自个儿的著述中了。不过,新时期的风格特别刚毅。

丹纳的那么些结论是颇有审美国特务职业职员人士性的,意大利共和国有色艺术的“美”在于构建出了“理想的人”,而为明白释那些现象,丹纳建立出了“文化艺术复兴人”那样多个古板。那几个观念大家在恩Gus、BookerHart等处见到过,但丹纳作了二个更享有今世性的表明:“文化艺术复兴是四个唯风流洒脱的风流罗曼蒂克世,介乎于中世纪与现时期里面,介乎文化幼稚与知识过于发展之间,介乎赤裸裸的本能世界和老成的观念世界中间。人早就不是三个强行的肉食兽的动物,只活动筋骨了;但尚未曾成为书房和客厅里的纯粹的头脑,只会使用推理和言语。他兼有两种特性:有野蛮人的明朗的有头有尾的胡思乱想,也会有文明人的入木八分而细致的好奇心。他象野蛮人相似用形象盘算,象文明人一样明亮布署与搭配。象野蛮人相像,他追求感官的欢快;象文明人同样,他需求比粗俗的愉悦高一级的心潮澎湃。他食欲很旺,但珍惜细致。他关怀事物的外表,但供给天公地道。他尽管赏识大美术师创作中的美丽形体,但那几个形体但是把装满在她的脑子里的模糊的印象揭揭破来,让他心中所含有的含糊的本能获得满意”[7]。丹纳的那黄金时代番言论令人回忆席勒在《审美教育图书》中有关人的以为与理性相和睦的“人的上佳”,但席勒建议这一视角时他举的事例是希腊(ΕλλάδαState of Qatar人,而丹纳把这种美好充任是文化艺术复兴的表征。丹纳的定论开启了知道文化艺术复兴的少年老成种新视线,由于有了“理想的人”,才会有“理想的格局”!这种大好的人,实际上正是19世纪的优异——“审女神”:BookerHart所描述的阿尔Bertie,丹纳所陈诉的切里尼,恩Gus所描给的达·芬奇等等,那些人是“时期新人”,是“周到的人”,那一个人是19世纪的绝妙。丹纳的见清热现着19世纪的抑郁:在叁个悟性与学识起初占领统治地位的黄金年代世,这种“感性化——审美化”(Aesthetics)的生命状态与精气神儿状态已经断线风筝了,丹纳这样描述着19世纪的人:“今后的人有了其大无比的心机,无穷境的灵魂,四肢变了赘疣,感官成了奴婢……。”[8]

[15] Symonds. Renaissance In Italy, The age of the despots. London.
SIMTH, ELDER,&CO,15 WATERLOO pLACE,1880.p26..

回答:Raphael(1483年——1520年)跟达芬奇和米开朗基罗齐名,由于画画天赋相当高,被西方人亲密地称之为“画圣”。

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